人的全面而自由發(fā)展是馬克思主義的最高理想。在《資本論》中，馬克思直接指出，共產(chǎn)主義是以“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。那么，馬克思主義是如何理解“全面發(fā)展”的呢？
首先，全面發(fā)展不等于多面手。以往對“全面發(fā)展”的理解存在簡單化的傾向，把“全面發(fā)展”理解為培養(yǎng)多面手，什么都會干，而長期以來，我們對“勞動”的理解又僅限于生產(chǎn)勞動、體力勞動，因此，就把“全面發(fā)展”理解為掌握多種勞動技能。為了論證這一觀點(diǎn)，有學(xué)者將馬克思在《德意志意識形態(tài)》中舉的例子，“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”作為論證依據(jù)。一些“西方馬克思主義”學(xué)者則據(jù)此將馬克思主義理解為空想的浪漫主義，馬利坦（J.Mariatin）就認(rèn)為馬克思“所描繪的無非是一個(gè)處于能同樣地完成所有社會職能的狀態(tài)中的個(gè)人”，一個(gè)能“做一切”工作的人。我們不能否認(rèn)掌握多種勞動技能與“全面發(fā)展”的緊密聯(lián)系。但是如果將全面發(fā)展等同于多面手，會導(dǎo)致虛無這一問題，而且矮化了“全面”的哲學(xué)內(nèi)涵。從虛無這一問題來說，隨著社會發(fā)展、科技進(jìn)步，人類社會的分工只會越來越細(xì)，越來越不可能實(shí)現(xiàn)“什么都會”“什么都懂”，這就導(dǎo)致對這一問題的討論成為不可能或者說毫無意義。從矮化“全面”的哲學(xué)內(nèi)涵來說，原始社會的人都是集所有生產(chǎn)技能于一身，工場手工業(yè)時(shí)期的工人，整個(gè)流水線作業(yè)的技能都需要掌握，他們和現(xiàn)代工廠中的工人相比，誰更全面呢？馬克思認(rèn)為不能將“原始的豐富”等同于全面發(fā)展，“留戀那種原始的豐富，是可笑的”。
其次，全面發(fā)展具有特定的批判指向，批判的是資本主義社會中“異化勞動”對人的全面發(fā)展的否定。馬克思談?wù)撊说?ldquo;全面發(fā)展”是有特定語境的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思深刻批判了“異化勞動”，他認(rèn)為共產(chǎn)主義社會是人的自然關(guān)系和社會關(guān)系的全面發(fā)展和豐富，人對世界的任何一種人應(yīng)該具有的關(guān)系，包括人的感覺、知覺、記憶、想象、愿望、愛等等，這一切人的關(guān)系都回歸到“人自身”，實(shí)現(xiàn)“人的一切感覺和特性的徹底解放”。與此相反，在資本主義制度下，人與世界的一切關(guān)系都是片面的，僅僅被理解為“直接的、片面的享受”和“占有、擁有”。一旦消滅了對社會財(cái)富的資本主義占有方式，由聯(lián)合起來的生產(chǎn)者共同支配資本主義時(shí)代造就的巨大生產(chǎn)力，人的全面發(fā)展才有可能，到那時(shí)，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。
再次，全面發(fā)展表現(xiàn)為人的潛能的極大發(fā)揮，只有有了每一個(gè)個(gè)體的某一種潛能的極大發(fā)揮才會有作為類的“全面發(fā)展”。人和動物的區(qū)別不僅在于器物層面的使用工具，更為重要的區(qū)別在于，人能實(shí)現(xiàn)文化的傳承。人在億萬年的生命進(jìn)化中，一代一代人的實(shí)踐活動以及這種活動造就的歷史文化，反過來又影響人的生理、心理機(jī)能。馬克思就指出，“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”。所以，文化歷史會對人的生理、心理機(jī)能產(chǎn)生作用。歷史進(jìn)程中賦予人的潛能，絕大部分都未被喚醒。每一個(gè)人所表現(xiàn)出來的能力只占到他的潛能的很小一部分。心理學(xué)家弗洛伊德就提出過冰山理論，他把人的心理、意識比作一座漂浮在海面上的冰山。大海中的冰山，露出水面、可以看見的那一部分是很小的，而淹沒在水下的、看不到的部分，占絕大部分。可見，從人的潛能來說，不管是個(gè)人還是作為類，人的全面發(fā)展?jié)摿Χ际蔷薮蟮摹ｑR克思認(rèn)為應(yīng)該創(chuàng)造人的潛能得以自由發(fā)展的條件，“使我們一切天賦得到充分的發(fā)揮”。讓人“身上至今只作為天資而存在的那種能力”，由于“限制的取消”，經(jīng)過后天的教育和培訓(xùn)，“不再是單純的天賦”，而是得到高度發(fā)展和完善，并成為現(xiàn)實(shí)的技能。當(dāng)然，“全面”本身就是一個(gè)動態(tài)的概念，今天的全面，到了明天就是不全面的了。可能性也不等于現(xiàn)實(shí)性，具體到每一代人，他們的發(fā)展只能達(dá)到一個(gè)特定的水平。但是，人的一切能力都得到最充分的發(fā)揮，得到最全面的發(fā)展，是馬克思對人類社會未來的憧憬和向往。
最后，全面發(fā)展即自由發(fā)展，即尊重人的個(gè)性和創(chuàng)造性的發(fā)展。在馬克思關(guān)于人的發(fā)展的論述中，“全面發(fā)展”和“自由發(fā)展”是兩個(gè)聯(lián)系極為緊密的概念，在他的文本中，既談到人的“全面發(fā)展”，也談到人的“自由發(fā)展”，還談到人的“全面而自由的發(fā)展”。那么“全面發(fā)展”和“自由發(fā)展”是什么樣的關(guān)系呢？存不存在“全面”但不“自由”的發(fā)展和“自由”但不“全面”的發(fā)展呢？答案自然是否定的。人的全面發(fā)展包括人的綜合素質(zhì)的提升，這種綜合素質(zhì)提升既包括知識、情感、意志的均衡發(fā)展，也包括人的道德、智力、體力、個(gè)性的共同提高，還包括人的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和社會權(quán)利的有效保證。人的自由發(fā)展是指人可以在不受外在力量壓迫的前提下，根據(jù)自己的興趣發(fā)展自己的體力、智力、個(gè)性與品質(zhì)等，當(dāng)人因謀生所迫（勞動是謀生勞動而不是第一需要）和為舊式分工所限時(shí)，人就無法自由發(fā)展。全面和自由兩者統(tǒng)一起來回答了“發(fā)展人的什么，在什么樣的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展”這個(gè)問題：一方面，全面發(fā)展是自由發(fā)展的前提，人越全面發(fā)展就會越自由，片面發(fā)展的人是不可能自由的，因?yàn)槿说哪芰Α€(gè)性越得到全面發(fā)展，則在同等條件下，就可以獲得更多選擇機(jī)會，人越能按照自己的興趣和能力在諸多機(jī)會中自由選擇。另一方面，自由發(fā)展是全面發(fā)展的條件，在資本主義社會中，人處于異化的生存狀態(tài)下，屈從于舊式分工，這種分工是被迫的，每個(gè)人都有一個(gè)“特殊的活動范圍”，人的全面發(fā)展與人的活動是緊密相連的，能力是在活動中鍛煉出來的，沒有從事多種勞動的機(jī)會自然無法獲得全面發(fā)展，正是這種固定化的勞動造成人的片面發(fā)展。當(dāng)然，人的自由而全面發(fā)展并不是說每個(gè)人獲得同樣的發(fā)展，都發(fā)展出同樣的能力和個(gè)性，都按照一個(gè)統(tǒng)一的模式進(jìn)行發(fā)展，也不是說勞動已經(jīng)沒有分工。而是說，在個(gè)體有限的生命里，每個(gè)人都可以按照自己的興趣和特長發(fā)展出自己的個(gè)性和能力，同時(shí)，隨著必要勞動時(shí)間的縮短，終身學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)，人類學(xué)習(xí)能力不斷提高，人可以自由選擇、轉(zhuǎn)換職業(yè)，人類多樣性發(fā)展的可能性大大提高。
由此可見，我們?nèi)粘Ｉ钪校嗍菑?ldquo;全”和“面”理解“全面”。而在馬克思那里，一方面，他具有直接的批判指向，是從克服資本主義社會中人的“片面發(fā)展”談“全面發(fā)展”；另一方面，馬克思主要是從人的“深度發(fā)展”（個(gè)體潛能的極大挖掘、個(gè)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮）談“全面發(fā)展”。
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