中國(guó)式現(xiàn)代化的成功是人類發(fā)展史、世界現(xiàn)代化史上的一個(gè)重大事件，它不僅在實(shí)踐上推動(dòng)了世界秩序的變革，而且在理論上超越了西方現(xiàn)代化理論體系、話語(yǔ)體系。但是，當(dāng)前理論嚴(yán)重落后于實(shí)踐，我們亟需構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，牢牢把握現(xiàn)代化的解釋權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求等重大論斷，為構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系提供了根本遵循。此外，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，還需要對(duì)現(xiàn)代化理論譜系進(jìn)行分析，這樣的分析在很大程度上表現(xiàn)為對(duì)以往現(xiàn)代化理論的批判性反思、對(duì)現(xiàn)代化一般命題的“中國(guó)式解答”。盡管關(guān)于現(xiàn)代化的理論流派眾多，但對(duì)于構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系具有主要意義的“他者”是西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論。通過批判反思塔爾科特·帕森斯、西里爾·布萊克、塞繆爾·亨廷頓、S．N．艾森斯塔特等現(xiàn)代化學(xué)者的理論，筆者認(rèn)為，不管他們的具體理論觀點(diǎn)、研究側(cè)重點(diǎn)是什么，他們都直接或間接關(guān)注三個(gè)核心問題域：一是對(duì)現(xiàn)代化的本質(zhì)、基本特征、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系等基本理論的研究；二是對(duì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程、發(fā)展道路、模式選擇等涉及歷史—實(shí)踐層面問題的研究；三是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的沖突、矛盾、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)等的研究。事實(shí)上，這三者也構(gòu)成了構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的問題域。基于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，對(duì)三大核心問題域相關(guān)議題的“中國(guó)式解答”，是構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的前提條件。
       一、何謂現(xiàn)代化？
　　第一個(gè)問題域可以概述為“何謂現(xiàn)代化”的命題。在很大程度上，正是由于對(duì)現(xiàn)代化的不同理解，才呈現(xiàn)出不同流派的現(xiàn)代化理論。“何謂現(xiàn)代化”命題涉及兩個(gè)方面：現(xiàn)代化概念的界定或?qū)ζ浔举|(zhì)的闡釋，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。
　　（一）對(duì)現(xiàn)代化概念的界定
　　現(xiàn)代化概念一直沒有統(tǒng)一的定義，西方學(xué)者的相關(guān)界定大體有五種思路：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)維度。華爾特·惠特曼·羅斯托、西蒙·史密斯·庫(kù)茲涅茨等人從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)角度界定現(xiàn)代化。二是知識(shí)與技術(shù)維度。布萊克從知識(shí)增長(zhǎng)角度解釋現(xiàn)代化的起源、動(dòng)力。三是社會(huì)學(xué)維度。帕森斯、艾森斯塔特等社會(huì)學(xué)家作為結(jié)構(gòu)功能主義的代表，主要從社會(huì)分化與整合角度理解現(xiàn)代化。四是政治學(xué)維度。亨廷頓等政治學(xué)者普遍從政治結(jié)構(gòu)分化、政治參與擴(kuò)大等方面闡釋現(xiàn)代化。五是心理學(xué)和行為學(xué)維度。亞歷克斯·英克爾斯指出，人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的核心，也是其根本目標(biāo)。
　　中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的首要前提就是對(duì)現(xiàn)代化的概念進(jìn)行界定，當(dāng)然這一界定是對(duì)現(xiàn)代化一般本質(zhì)的揭示，而不是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化特殊內(nèi)涵的闡釋。在借鑒以往學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，在界定現(xiàn)代化概念或闡釋其本質(zhì)時(shí)，要兼顧四個(gè)原則。一是性質(zhì)維度。要提煉現(xiàn)代化之為現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性，現(xiàn)代化的確是某種類型的社會(huì)變遷，甚至是文明進(jìn)步，但是不能把現(xiàn)代化“降低”為一般意義的社會(huì)變遷、社會(huì)進(jìn)步。二是時(shí)間維度。現(xiàn)代化（或現(xiàn)代）既是一個(gè)性質(zhì)概念，又是一個(gè)具有時(shí)間要求的概念。界定現(xiàn)代化，一般要把握時(shí)間上限，當(dāng)然（至少?gòu)哪壳皝砜矗]有時(shí)間下限，它是開放的。現(xiàn)代化本身不是固定不變的，以西方為例，它經(jīng)歷了諸如啟蒙時(shí)期、工業(yè)化時(shí)期以及后工業(yè)化時(shí)期等歷史階段。因此，闡釋現(xiàn)代化要兼顧歷史階段。三是空間維度。現(xiàn)代化是一種世界現(xiàn)象、普遍潮流，但又是在一個(gè)個(gè)民族國(guó)家內(nèi)實(shí)現(xiàn)的。民族國(guó)家構(gòu)成現(xiàn)代化的基本空間載體。現(xiàn)代化普遍性寓于民族國(guó)家現(xiàn)代化的具體進(jìn)程中。四是總體性維度。現(xiàn)代化不是社會(huì)某個(gè)領(lǐng)域的變化，而是涉及所有領(lǐng)域的整體變革，它所呈現(xiàn)出來的特征也是多方面的而不是單維度的。因此，不能從某一要素、某一特征或某一領(lǐng)域去界定現(xiàn)代化。根據(jù)這四個(gè)原則，可以給現(xiàn)代化一個(gè)大致的定義：所謂現(xiàn)代化，指1500年以來特別是18世紀(jì)工業(yè)革命以來，以民族國(guó)家為主體、從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)乃至后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革，這一變革帶來了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等人類社會(huì)全方位的深刻變化。從性質(zhì)維度看，工業(yè)化構(gòu)成現(xiàn)代化的中軸。艾瑞克·霍布斯鮑姆把英國(guó)工業(yè)革命和法國(guó)大革命稱為“雙元革命”，突出的就是工業(yè)化（以及民主化）的核心意義，工業(yè)化也被普遍視為現(xiàn)代化兩大主要目標(biāo)之一。也許有人會(huì)說，在后工業(yè)社會(huì)無(wú)法用工業(yè)化界定現(xiàn)代化的本質(zhì)。有學(xué)者指出，社會(huì)生產(chǎn)力是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，人類社會(huì)發(fā)展逐步經(jīng)歷了原始生產(chǎn)力、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、工業(yè)生產(chǎn)力三種形態(tài)。[ 羅榮渠《現(xiàn)代化新論續(xù)篇——東亞與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程》北京大學(xué)出版社1997年版第54—55頁(yè)。]從此視角看，工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)都屬于大工業(yè)生產(chǎn)力形態(tài)。從時(shí)間維度看，現(xiàn)代化發(fā)端于16世紀(jì)，但實(shí)質(zhì)性展開于18世紀(jì)，基本標(biāo)志就是英國(guó)的工業(yè)革命；現(xiàn)代化對(duì)未來是開放的，后工業(yè)社會(huì)、知識(shí)社會(huì)時(shí)期都屬于現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。從空間維度看，現(xiàn)代化起源于西方，經(jīng)過幾次浪潮，逐步擴(kuò)展到世界上絕大多數(shù)國(guó)家。后發(fā)國(guó)家追趕發(fā)達(dá)國(guó)家是世界現(xiàn)代化的顯著現(xiàn)象。從總體性維度看，在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，現(xiàn)代化帶來了社會(huì)諸領(lǐng)域以及人自身的變化。這些變化實(shí)際上就是現(xiàn)代性在社會(huì)各個(gè)層面的表現(xiàn)，它們構(gòu)成了現(xiàn)代化或現(xiàn)代性的基本特征。基本特征雖然不能簡(jiǎn)單等同于本質(zhì)，但是可以作為理解本質(zhì)的重要視角。可以從“5+1”的框架去把握現(xiàn)代化的基本特征：從經(jīng)濟(jì)層面看，現(xiàn)代化表現(xiàn)為工業(yè)化、市場(chǎng)化；從政治層面看，現(xiàn)代化表現(xiàn)為民主化、法治化、科層制；從文化層面看，現(xiàn)代化表現(xiàn)為世俗化、商業(yè)化、大眾文化；從社會(huì)層面看，現(xiàn)代化表現(xiàn)為城市化、市民化、工業(yè)社會(huì)；從人與環(huán)境關(guān)系層面看，現(xiàn)代化表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)主義、人類中心主義、改造自然等；從個(gè)人行為層面看，現(xiàn)代化表現(xiàn)為進(jìn)取性、平等性、個(gè)人利益取向。
　　（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系
　　“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是現(xiàn)代化理論的核心概念。一般來說，現(xiàn)代化就是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。那么，何謂傳統(tǒng)社會(huì)（傳統(tǒng)性）？何謂現(xiàn)代社會(huì)（現(xiàn)代性）？如何才能實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變呢？這些問題及對(duì)其的解答，構(gòu)成了現(xiàn)代化理論的重要內(nèi)容。本文不做過多的理論展開，而是要著眼于批判反思西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論在傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系議題上的弊端，并討論中國(guó)式現(xiàn)代化理論的相關(guān)主張。
　　第一，西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)概念的理解過于簡(jiǎn)單、抽象。在西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論中，傳統(tǒng)的概念不是來自對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)或社會(huì)現(xiàn)實(shí)的提煉和總結(jié)，只是作為現(xiàn)代的對(duì)立面而存在，是現(xiàn)代化之外的“剩余”，凡是不屬于現(xiàn)代的東西都被貼上了傳統(tǒng)的標(biāo)簽。西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論忽視傳統(tǒng)文明的多樣性、差異性、沖突性等，把傳統(tǒng)文明簡(jiǎn)單理解為同質(zhì)化的規(guī)范和價(jià)值觀的統(tǒng)一體；忽視傳統(tǒng)性在時(shí)間和空間上的多樣性，把不同類別的社會(huì)結(jié)構(gòu)統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)。在性質(zhì)認(rèn)定上，將傳統(tǒng)理解為落后的、愚昧的、僵化的；將現(xiàn)代理解為進(jìn)步的、文明的、發(fā)展的。
　　第二，西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間關(guān)系的理解是片面的。西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論的基本范式是傳統(tǒng)—現(xiàn)代二元論，相關(guān)的理論觀點(diǎn)有：傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相互對(duì)立、相互排斥的兩極；現(xiàn)代化就是用“先進(jìn)的東西”“好的東西”徹底取代“落后的東西”“壞的東西”；傳統(tǒng)必然阻礙現(xiàn)代化，推進(jìn)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程必然要否定、削弱、拋棄傳統(tǒng)。
　　第三，西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論用傳統(tǒng)—現(xiàn)代二分法闡釋東方國(guó)家與西方國(guó)家之間的關(guān)系是嚴(yán)重錯(cuò)誤的。西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論具有濃厚的西方中心主義色彩，“首先從西方社會(huì)的一般形象中獲得‘現(xiàn)代性’的屬性，然后又把這些屬性的獲得設(shè)想為現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代化理論家試圖把對(duì)非西方社會(huì)的分析強(qiáng)行納入本迪克斯所說的‘歐洲經(jīng)歷的普羅克盧斯特床’”[［美］迪恩·C．蒂普斯《現(xiàn)代化理論與社會(huì)比較研究的批判》，載于［美］布萊克主編《比較現(xiàn)代化》上海譯文出版社1996年版第103—104頁(yè)。]。非西方國(guó)家與西方國(guó)家的差別被視做傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、愚昧與文明之間的關(guān)系。非西方國(guó)家要發(fā)展被認(rèn)為只能走現(xiàn)代化即西方化的道路。
　　如何看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系？中國(guó)式現(xiàn)代化理論需要作出自己的回答。
　　首先，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代這兩個(gè)概念的理解要更加準(zhǔn)確。無(wú)論傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，其內(nèi)部都不是始終一致的均質(zhì)的統(tǒng)一體，都包含著性質(zhì)不同的要素或關(guān)系。不能簡(jiǎn)單地把傳統(tǒng)理解為現(xiàn)代之外的“剩余”，要將傳統(tǒng)放在特定的歷史階段和具體國(guó)情中進(jìn)行分析，比如，并不存在一個(gè)所有非西方國(guó)家都曾擁有的、同質(zhì)性的、和諧的傳統(tǒng)價(jià)值體系、制度秩序等。此外，在性質(zhì)判定上，傳統(tǒng)并非什么都不好，現(xiàn)代也未必處處都好。
　　其次，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的理解要更加全面。中國(guó)式現(xiàn)代化理論一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是打破了傳統(tǒng)—現(xiàn)代相對(duì)立的二元論，認(rèn)為二者不是簡(jiǎn)單的對(duì)立或斷裂關(guān)系，而是更為復(fù)雜多樣的關(guān)系，二者在諸多方面是相互兼容、相互作用的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系至少有三種：有些傳統(tǒng)（比如封建觀念、專制制度）是現(xiàn)代化的阻力，現(xiàn)代化對(duì)之是否定的；有些傳統(tǒng)（比如人文精神、道德規(guī)范）是現(xiàn)代化的資源，現(xiàn)代化對(duì)之是肯定的；有些傳統(tǒng)（比如語(yǔ)言文字）是現(xiàn)代化的條件或基礎(chǔ)，二者是可以相互兼容的。因此，不能把現(xiàn)代化簡(jiǎn)單地理解成完全以各種現(xiàn)代因素來取代各種傳統(tǒng)因素的過程。“傳統(tǒng)并非是某種等待著自行消亡的東西，而是具有極大的伸縮性物。在既定歷史條件下，它能被相當(dāng)程度地改變、創(chuàng)造和形塑以適應(yīng)當(dāng)前的需求和愿望。”[［美］J．古斯費(fèi)爾德《傳統(tǒng)與現(xiàn)代性:社會(huì)變遷研究中誤置的兩極》，載于謝立中、孫立平主編《二十世紀(jì)西方現(xiàn)代化理論文選》上海三聯(lián)書店2002年版第324頁(yè)。 ]在現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)有積極作用和中性作用的傳統(tǒng)因素，要繼承和發(fā)展；對(duì)可能產(chǎn)生消極作用的傳統(tǒng)因素，要否定、消除或使其轉(zhuǎn)向。中國(guó)式現(xiàn)代化有一項(xiàng)重要任務(wù)：對(duì)傳統(tǒng)因素加以改造，使之在功能上不斷適應(yīng)現(xiàn)代化、時(shí)代化要求，其核心議題是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展就是按照時(shí)代的新進(jìn)步、新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。
　　最后，對(duì)西方理論中的傳統(tǒng)概念及其理論范式等要更加警惕。西方理論（不僅指現(xiàn)代化理論）中的諸多概念、范式，比如傳統(tǒng)、現(xiàn)代性、理性化等，體現(xiàn)了或明或暗的西方中心主義立場(chǎng)，我們要警惕它們?cè)陉U釋非西方國(guó)家過程中的話語(yǔ)陷阱，要批判地反思一些廣為流行的概念、范疇。比如，馬克斯·韋伯在《儒家與道教》中借助從西方經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的“理性化”概念來界定現(xiàn)代化，認(rèn)為與前者不同的就是“傳統(tǒng)”或“傳統(tǒng)主義”。“中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、氏族組織的歷史形態(tài)中，凡與‘傳統(tǒng)主義’理念型相接近的質(zhì)素，皆被特別提煉出來，并整合為中國(guó)社會(huì)的基本性格。”[ 顧忠華《韋伯學(xué)說》廣西師范大學(xué)出版社2004年版第97頁(yè)。]只要與西方的成熟貨幣制度、國(guó)家財(cái)政政策、自治的市民階層和城市、官僚制、人際關(guān)系以及形式主義的法律秩序不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)統(tǒng)統(tǒng)被歸入所謂傳統(tǒng)主義的框架下。在歷史學(xué)中，同樣存在用濃厚西方色彩的概念和范疇研究、規(guī)制中國(guó)的問題：“近代化取向（特別是五十年代和六十年代所采取的形式）則把中國(guó)描繪成停滯不前的‘傳統(tǒng)’社會(huì)，有待精力充沛的‘近代’西方賦予生命，把它從永恒的沉睡中喚醒……這種模式對(duì)于比較全面公平地理解中國(guó)近世史，當(dāng)然會(huì)造成災(zāi)難性的后果。”[［美］柯文《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史》中華書局1989年版第133頁(yè)。]
       二、現(xiàn)代化何以可能？
　　第二個(gè)問題域可概括為“現(xiàn)代化（道路）何以可能”的命題，主要探討現(xiàn)代化的道路、發(fā)展模式、實(shí)踐路徑等問題。中國(guó)成功開創(chuàng)了一條獨(dú)特的現(xiàn)代化道路即中國(guó)式現(xiàn)代化道路，這一現(xiàn)實(shí)必然要求構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系。
　　（一）解構(gòu)單線進(jìn)化論
　　西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論基于西方國(guó)家現(xiàn)代化的歷程，形成了關(guān)于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)、過程、道路、發(fā)展模式等內(nèi)容為主的理論體系，其核心觀點(diǎn)就是：現(xiàn)代化是所有民族國(guó)家都要經(jīng)歷的普遍進(jìn)化過程，非西方國(guó)家或后發(fā)國(guó)家將要走的道路就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)走過的道路。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中認(rèn)為，一切民族如果不想滅亡的話，必然要接納現(xiàn)代化文明。西方學(xué)者把現(xiàn)代化比喻成一種普遍的“社會(huì)溶劑”，以此說明現(xiàn)代化的不可抗拒性。現(xiàn)代化的確是人類社會(huì)的普遍歷史趨勢(shì)。但是，如何走向現(xiàn)代化？西方答案背后隱藏的是一種單線進(jìn)化的社會(huì)發(fā)展模式。在這種模式中，從目標(biāo)來看，后發(fā)國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)就是西方化。西方學(xué)者把現(xiàn)代化理解成以西方為中心的單向傳播過程，而單向傳播意味著西方化會(huì)成為后發(fā)國(guó)家所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)、方向。從道路或發(fā)展模式來看，后發(fā)國(guó)家只能走資本主義現(xiàn)代化道路，采用以自由市場(chǎng)為核心的發(fā)展模式（資本主義私有制+自由市場(chǎng)+自由民主政體+公民社會(huì)+……）。從進(jìn)程來看，后發(fā)國(guó)家只能按照西方現(xiàn)代化歷史階段來認(rèn)識(shí)、規(guī)劃自身的現(xiàn)代化進(jìn)程，亦步亦趨地走完西方走過的所有發(fā)展階段。在理論上，一些人習(xí)慣完全用西方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程所具有的一些特點(diǎn)（如系統(tǒng)性、長(zhǎng)期性、不可逆轉(zhuǎn)性、進(jìn)步性、徹底性）來解釋或預(yù)測(cè)后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化過程及其特點(diǎn)。從實(shí)現(xiàn)條件來看，后發(fā)國(guó)家應(yīng)按照西方經(jīng)驗(yàn)處理現(xiàn)代化的條件及先后順序問題。現(xiàn)代化的啟動(dòng)、發(fā)展都需要一系列支撐條件。比如，在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，民主是現(xiàn)代化的一部分，在一定程度上甚至是現(xiàn)代化的先決條件。但是，西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論無(wú)視各國(guó)具體實(shí)際，按照民主化先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和有效權(quán)威的所謂現(xiàn)代化順序給后發(fā)國(guó)家“開藥方”，完全是一廂情愿。很多后發(fā)國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中，要解決的首要問題是維持政治秩序、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，然后才是逐步實(shí)現(xiàn)民主化、擴(kuò)大政治參與。單線進(jìn)化的社會(huì)發(fā)展模式把現(xiàn)代化“做成”了單選題，將西方道路定于一尊，否定了非西方國(guó)家選擇不同現(xiàn)代化道路的可能性。
　　那么，在現(xiàn)代化道路選擇的問題上，西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論為何走向了單線進(jìn)化論？這背后既有意識(shí)形態(tài)意圖，又有理論上的謬識(shí)。西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)是結(jié)構(gòu)功能主義，其最重要的理論假設(shè)是：“社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)部分之間的相互依存是功能上的依存，各部分互為基礎(chǔ)、相互一致、和諧共存、為維持整體服務(wù)”[［美］胡格韋爾特《現(xiàn)代化理論的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》，載于謝立中、孫立平主編《二十世紀(jì)西方現(xiàn)代化理論文選》上海三聯(lián)書店2002年版第36頁(yè)。]。“功能一致性原則”（功能相關(guān)性原則）是西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論從結(jié)構(gòu)功能主義提煉出來的最核心的原理。在這一理論框架中，在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一致性原則表現(xiàn)為私有財(cái)產(chǎn)、契約型法律制度、貨幣制度等是一致的；政治領(lǐng)域的一致性原則表現(xiàn)為多黨制民主政體、競(jìng)爭(zhēng)性政治結(jié)構(gòu)、廣泛公民權(quán)利等是一致的；社會(huì)教育領(lǐng)域的一致性原則表現(xiàn)為職業(yè)專門化、教育正規(guī)化、較高的識(shí)字率等是一致的。不僅如此，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等不同領(lǐng)域在功能上也具有一致性，它們都服從于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的整體功能。功能一致性原則必然帶來結(jié)構(gòu)一致性原則。“現(xiàn)代”的經(jīng)濟(jì)制度或結(jié)構(gòu)必然要求有與此相適應(yīng)、相一致的“現(xiàn)代”的政治、社會(huì)、文化等制度或結(jié)構(gòu)。這些領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)特征是配套的、和諧共存的。功能與結(jié)構(gòu)的一致性原則構(gòu)成了西方現(xiàn)代化“單線進(jìn)化論”“移植論”“趨同論”最直接的理論依據(jù)。非西方國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？這一理論要求它們要按照西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等諸領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)特征及其基本原則進(jìn)行全面改造。西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論家都相信：“由于西方經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的傳播和社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于一致性，發(fā)展中國(guó)家不可避免地會(huì)產(chǎn)生發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)在已有的一切社會(huì)特征”[［美］胡格韋爾特《現(xiàn)代化理論的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》，載于謝立中、孫立平主編《二十世紀(jì)西方現(xiàn)代化理論文選》上海三聯(lián)書店2002年版第38頁(yè)。]；發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家處在同一歷史發(fā)展線條上，二者是一種前后連續(xù)的關(guān)系；“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響”[［英］安東尼·吉登斯《現(xiàn)代性的后果》譯林出版社2011年版第1頁(yè)。]；發(fā)展中國(guó)家的落后是時(shí)間上的落后，發(fā)達(dá)國(guó)家是發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的理想目標(biāo)，發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化模式是后者的必然選擇。
　　（二）提供現(xiàn)代化新道路
　　事實(shí)上，隨著實(shí)踐的豐富和發(fā)展，單線進(jìn)化論受到包括西方學(xué)者在內(nèi)的諸多學(xué)者的批評(píng)。布萊克等人通過對(duì)日本和俄國(guó)現(xiàn)代化的分析指出：“西方國(guó)家的發(fā)展和這兩個(gè)國(guó)家的發(fā)展之間這種廣泛的差別著重說明了這樣一個(gè)真理，現(xiàn)代化并不是一個(gè)固定的或者一元的進(jìn)程，現(xiàn)代化也不是西方的現(xiàn)代化。”[［美］西里爾·E．布萊克等《日本和俄國(guó)的現(xiàn)代化——一份進(jìn)行比較的研究報(bào)告》商務(wù)印書館1983年版第440—441頁(yè)。]日本學(xué)者富永健一也反對(duì)把西方現(xiàn)代化模式抽象化、普遍化，基于日本的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，他提出了非西方后發(fā)展社會(huì)現(xiàn)代化的諸多獨(dú)特條件。中國(guó)學(xué)者也有一系列真知灼見。比如，有學(xué)者提出了“一元多線”的歷史發(fā)展觀。“一元”指社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)力的變革。三大生產(chǎn)力形態(tài)（原始生產(chǎn)力、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力、工業(yè)生產(chǎn)力）決定了歷史演進(jìn)階段，是世界不同地區(qū)的文明演進(jìn)必經(jīng)的順序和階段。“大生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展水平，構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的客觀限界和共同特征。”[ 羅榮渠《現(xiàn)代化新論續(xù)篇——東亞與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程》北京大學(xué)出版社1997年版第55頁(yè)。]“一元”實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的第一性。“多線”是指：“在同一大生產(chǎn)力狀態(tài)下的不同社會(huì)的發(fā)展，受復(fù)雜的自然因素和社會(huì)因素的影響，千差萬(wàn)別，但可以歸納成為不同的發(fā)展階段、不同的發(fā)展模式和不同的發(fā)展道路；任何一種生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)都不是單向度的、靜態(tài)的，而是多向度的和動(dòng)態(tài)的。”[ 羅榮渠《現(xiàn)代化新論續(xù)篇——東亞與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程》北京大學(xué)出版社1997年版第55頁(yè)。]
　　以上這些思想觀點(diǎn)都是我們批判西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論及其單線進(jìn)化邏輯的重要思想資源。然而，更重要的是，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功開辟，從實(shí)踐層面破除了西方現(xiàn)代化模式的禁錮。“我國(guó)的實(shí)踐向世界說明了一個(gè)道理：治理一個(gè)國(guó)家，推動(dòng)一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國(guó)完全可以走出自己的道路來。可以說，我們用事實(shí)宣告了‘歷史終結(jié)論’的破產(chǎn)，宣告了各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)。”[《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》中央文獻(xiàn)出版社2017年版第7頁(yè)。]構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，就需要著眼于“現(xiàn)代化（道路）何以可能”的命題，從學(xué)理上闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)特征，特別是在與西方現(xiàn)代化模式的比較中，揭示中國(guó)式現(xiàn)代化道路的不可替代性。
　　對(duì)于后發(fā)國(guó)家而言，“現(xiàn)代化（道路）何以可能”不是一個(gè)抽象命題，而是一個(gè)需要基于本國(guó)國(guó)情、歷史傳統(tǒng)進(jìn)行回答的具體的、實(shí)踐的命題。去除枝節(jié)性問題，該命題可以分解為兩個(gè)重大問題：第一個(gè)問題是“非資本主義現(xiàn)代化道路何以可能”。馬克思晚年在對(duì)東方社會(huì)的研究中，特別強(qiáng)調(diào)人類歷史發(fā)展道路的多樣性。他反對(duì)把他“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”[《馬克思恩格斯文集》第3卷2009年版第466頁(yè)。]。在分析俄國(guó)公社時(shí)，馬克思也認(rèn)為，落后的東方國(guó)家有可能不經(jīng)過資本主義制度的“卡夫丁峽谷”。馬克思的理論可能性在中國(guó)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功開辟，是以不通過資本主義制度的“卡夫丁峽谷”為前提的。立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史方位，中國(guó)式現(xiàn)代化將社會(huì)主義與現(xiàn)代化有效結(jié)合起來，開辟出社會(huì)主義條件下的現(xiàn)代化建設(shè)之路，打破了只有遵循資本主義現(xiàn)代化模式才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的神話。中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持社會(huì)主義的目標(biāo)、方向、價(jià)值原則，具有許多重要特征。習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化……是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化……是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化……是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化……是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”[ 習(xí)近平《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》人民出版社2022年版第22—23頁(yè)。]
　　第二個(gè)問題是“后發(fā)國(guó)家走向現(xiàn)代化的道路何以可能”。從世界歷史的坐標(biāo)來看，中國(guó)式現(xiàn)代化是后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化。構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，要闡釋好如下問題：中國(guó)式現(xiàn)代化是如何開辟后發(fā)國(guó)家走向現(xiàn)代化的新道路的。習(xí)近平指出：“我國(guó)現(xiàn)代化同西方發(fā)達(dá)國(guó)家有很大不同。西方發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)‘串聯(lián)式’的發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時(shí)間。我們要后來居上，把‘失去的二百年’找回來，決定了我國(guó)發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的。”[《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》中央文獻(xiàn)出版社2017年版第159頁(yè)。]中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功，證明了后發(fā)國(guó)家自主實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化乃至趕超西方發(fā)達(dá)國(guó)家的可能性，它遵循了“并聯(lián)式”現(xiàn)代化的新邏輯，超越了西方“串聯(lián)式”現(xiàn)代化的舊邏輯。一是彰顯了現(xiàn)代化的多樣性與非線性邏輯，超越了西方單一線性論。在西方國(guó)家，現(xiàn)代化的不同歷史階段是依次歷時(shí)態(tài)呈現(xiàn)。單一線性論者把西方依次歷時(shí)態(tài)的路徑模式化，并作為后發(fā)國(guó)家必然的現(xiàn)代化路徑選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化道路解構(gòu)了西方單一線性論，用“并聯(lián)式”發(fā)展戰(zhàn)略證明了現(xiàn)代化是多選題，不是單選題。二是遵循了跨越式發(fā)展邏輯，超越了漸序發(fā)展邏輯。人類社會(huì)既存在漸序發(fā)展，也存在跨越式發(fā)展。在特定條件下，跨越式發(fā)展不僅可行，而且必要。在吸收和借鑒資本主義有益文明成果的基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)奇跡。三是開辟了獨(dú)立自主型現(xiàn)代化道路，打破了對(duì)西方亦步亦趨的依附性發(fā)展模式。按照西方現(xiàn)代化理論，后發(fā)國(guó)家應(yīng)該把西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的工業(yè)化作為現(xiàn)代化目標(biāo)，移植西方的方式方法，亦步亦趨地搞現(xiàn)代化。長(zhǎng)此以往，后發(fā)國(guó)家只能被“鎖定”在世界經(jīng)濟(jì)體系的低端，依附于發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的分工體系。中國(guó)選擇了“并聯(lián)式”發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了“彎道超車”，擺脫了世界經(jīng)濟(jì)體系中的初級(jí)生產(chǎn)者和依附發(fā)展者的地位，實(shí)現(xiàn)真正意義上的獨(dú)立自主發(fā)展。四是承擔(dān)起復(fù)雜現(xiàn)代化的時(shí)代任務(wù)，超越了西方簡(jiǎn)單的現(xiàn)代化類型。西方國(guó)家現(xiàn)代化的不同發(fā)展階段依次展開，不同發(fā)展階段的任務(wù)、問題也依次呈現(xiàn)。可以說，西方“串聯(lián)式”現(xiàn)代化是一種相對(duì)簡(jiǎn)單的現(xiàn)代化類型。而中國(guó)要在“時(shí)空壓縮”條件下進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，表現(xiàn)為一種復(fù)雜的現(xiàn)代化。“壓縮”包括發(fā)展時(shí)間壓縮、發(fā)展任務(wù)壓縮和發(fā)展問題壓縮。歷時(shí)性問題（以及任務(wù)）的共時(shí)性存在增加了中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的難度，單一的西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論無(wú)法解決中國(guó)實(shí)際問題。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的意義就在于，用復(fù)雜的現(xiàn)代性思維觀察、分析和解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種挑戰(zhàn)，最終實(shí)現(xiàn)復(fù)雜多元的現(xiàn)代化任務(wù)。中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系也必須對(duì)此作出理論上的總結(jié)、闡釋與回應(yīng)。
       三、現(xiàn)代化問題如何解決？
　　第三個(gè)問題域可概述為“現(xiàn)代化問題如何解決”的命題，探討的是現(xiàn)代化進(jìn)程中風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)及其制度化應(yīng)對(duì)的問題。一個(gè)國(guó)家是否開辟了一條切實(shí)可行的現(xiàn)代化道路，不僅看它能否推動(dòng)現(xiàn)代化的起飛，更要看它能否有效處理現(xiàn)代化進(jìn)程中一系列悖論、矛盾、風(fēng)險(xiǎn)等。中國(guó)式現(xiàn)代化提供了現(xiàn)代化的全新選擇，在很大程度上在于它能有效應(yīng)對(duì)一系列“現(xiàn)代化悖論”。構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，要揭示出應(yīng)對(duì)“現(xiàn)代化悖論”的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。
　　（一）“現(xiàn)代化悖論”
　　西方早期經(jīng)典現(xiàn)代化理論是“現(xiàn)代化樂觀派”，認(rèn)為現(xiàn)代化是一個(gè)進(jìn)步的過程，也許在某些階段會(huì)產(chǎn)生一些問題，但都不是根本性的問題，可以通過進(jìn)一步發(fā)展解決，后發(fā)國(guó)家都可以像西方國(guó)家那樣最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。艾森斯塔特、亨廷頓等人對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化理論加以反思和修正，逐步形成了現(xiàn)代化的修正學(xué)派。他們認(rèn)為，現(xiàn)代化不僅是一個(gè)分化、整合、適應(yīng)能力升級(jí)的進(jìn)化過程，也是一個(gè)不斷產(chǎn)生各種壓制、不平等和沖突的過程。此外，現(xiàn)代化樂觀派認(rèn)為西方國(guó)家已經(jīng)發(fā)展起來了，后發(fā)國(guó)家也能夠發(fā)展起來，而沒有充分考慮后者發(fā)展不了的可能性。事實(shí)上，現(xiàn)代化進(jìn)程中止甚至逆轉(zhuǎn)都是可能的。從歷史來看，二戰(zhàn)后許多國(guó)家紛紛開啟現(xiàn)代化進(jìn)程，在經(jīng)濟(jì)方面也有了一定程度的發(fā)展，但是這些國(guó)家并沒有如西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論家所預(yù)期的那樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而是普遍出現(xiàn)了“現(xiàn)代化衰敗”現(xiàn)象。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，根本原因就在于后發(fā)國(guó)家無(wú)法成功解決現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的各種悖論、矛盾和問題，一些學(xué)者將其稱為“現(xiàn)代化悖論”。現(xiàn)代化樂觀派認(rèn)為，后發(fā)國(guó)家走向現(xiàn)代化的進(jìn)步道路是和諧的、直線式的。亨廷頓批評(píng)了這種“所有好事情一起發(fā)生”的假說，指出現(xiàn)代化發(fā)展的五項(xiàng)目標(biāo)（增長(zhǎng)、公平、民主、穩(wěn)定、自主）之間是存在沖突的，它們之間大致有六種關(guān)系：一是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)平等的關(guān)系；二是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與政治穩(wěn)定的關(guān)系；三是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與政治民主的關(guān)系；四是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與國(guó)家自主的關(guān)系；五是民主與公平的沖突；六是穩(wěn)定與公平的沖突。對(duì)此，亨廷頓提出了“速率/水平悖論”：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與平等、穩(wěn)定、民主、自主之間的四種矛盾關(guān)系是或許最好稱之為‘速率/水平悖論’現(xiàn)象的例子，那就是這樣的狀況：變量A的高水平與變量B的高水平相聯(lián)系，但變量A的高增長(zhǎng)率是與變量B的不增長(zhǎng)或負(fù)增長(zhǎng)率相聯(lián)系的。”[［美］塞繆爾·亨廷頓等《現(xiàn)代化:理論與歷史經(jīng)驗(yàn)的再探討》上海譯文出版社1993年版第340、345頁(yè)。]也就是說，高水平的經(jīng)濟(jì)財(cái)富與高水平的其他現(xiàn)代化目標(biāo)是相聯(lián)系的，但是，過高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率反而會(huì)影響這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或可能帶來消極影響。亨廷頓認(rèn)為，后發(fā)國(guó)家空前的經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)率是相對(duì)成功的，但也是引起“速率/水平悖論”的主要原因，它帶來了諸如政治不穩(wěn)定、貧富差距擴(kuò)大等問題。
　　如果說現(xiàn)代化五項(xiàng)目標(biāo)涉及的關(guān)系過于多重、復(fù)雜，無(wú)法清晰地呈現(xiàn)“現(xiàn)代化悖論”，那么，亨廷頓在《變化社會(huì)中的政治秩序》中把“現(xiàn)代化悖論”中最具普遍性也是最核心的矛盾揭示出來了——經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治穩(wěn)定（即發(fā)展與秩序）之間存在矛盾。西方早期經(jīng)典現(xiàn)代化理論在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治穩(wěn)定關(guān)系的問題上持一種簡(jiǎn)單的、樂觀的觀點(diǎn)：貧窮、落后是政治不穩(wěn)定、社會(huì)動(dòng)蕩的根源，一旦推動(dòng)現(xiàn)代化，就將自然而然地帶來繁榮與穩(wěn)定。事實(shí)上并非如此。在某些階段，不是貧窮、落后而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、現(xiàn)代化導(dǎo)致了暴力沖突、社會(huì)不穩(wěn)定。阿歷克西·德·托克維爾曾精準(zhǔn)地指出，在法國(guó)大革命前，法國(guó)經(jīng)濟(jì)史無(wú)前例地持續(xù)繁榮增長(zhǎng)，但這并沒有使人民安居樂業(yè)，反而到處滋生著不安定情緒，在法國(guó)那些發(fā)展最快的地區(qū)，民眾的不滿情緒最強(qiáng)烈。亨廷頓有句名言：“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動(dòng)亂。”[［美］塞繆爾·P．亨廷頓《變化社會(huì)中的政治秩序》上海人民出版社2008年版第31頁(yè)。]這一“現(xiàn)代化悖論”也被一些學(xué)者稱為“亨廷頓悖論”。為什么會(huì)導(dǎo)致這一矛盾？其實(shí)，只要意識(shí)到現(xiàn)代化是一個(gè)持續(xù)的、快速的、劇烈的變革過程，就容易理解上述悖論了。一系列快速的、劇烈的變化（經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、利益沖突、階層分化、價(jià)值觀變遷、民眾期望值過高等）遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出政治體制的承受能力，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)紊亂乃至社會(huì)動(dòng)蕩。發(fā)展與秩序的矛盾是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的普遍現(xiàn)象，西方國(guó)家也不例外。不過，這一矛盾在后發(fā)國(guó)家發(fā)生的頻率更高、破壞程度也更嚴(yán)重。后發(fā)國(guó)家一般采取趕超型現(xiàn)代化戰(zhàn)略，對(duì)既定秩序的改變更快更猛，經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制轉(zhuǎn)型的深度廣度更為突出，這一切對(duì)社會(huì)價(jià)值觀和民眾心態(tài)的沖擊更為劇烈，因此，也就更容易造成社會(huì)不穩(wěn)定。對(duì)于后發(fā)國(guó)家來說，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡時(shí)期更是一個(gè)需要防止政治衰敗、克服社會(huì)動(dòng)蕩的階段。
　　（二）破解“現(xiàn)代化悖論”的中國(guó)方案
　　中國(guó)式現(xiàn)代化成功的顯著標(biāo)志是破解了后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中普遍面臨的各種“現(xiàn)代化悖論”。中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。中國(guó)式現(xiàn)代化破解了發(fā)展與秩序的二元悖論，實(shí)現(xiàn)了二者的統(tǒng)一。當(dāng)然，這并不意味著中國(guó)式現(xiàn)代化已然徹底解決了所有“現(xiàn)代化悖論”，只是說中國(guó)式現(xiàn)代化初步有效破解了“現(xiàn)代化悖論”，形成了一些重要的經(jīng)驗(yàn)，其核心要點(diǎn)至少體現(xiàn)在以下四個(gè)方面，而它們也是構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的要件，在實(shí)際問題的解決過程中，要注重進(jìn)行理論總結(jié)與提煉，為中國(guó)式現(xiàn)代化的順利推進(jìn)提供學(xué)理支撐。
　　第一，切實(shí)可行的現(xiàn)代化時(shí)序結(jié)構(gòu)。所謂現(xiàn)代化時(shí)序結(jié)構(gòu)，是指現(xiàn)代化各個(gè)目標(biāo)、各個(gè)方面的展開必須要有先后順序，形成不同的時(shí)間序列。現(xiàn)代化的諸多目標(biāo)不可能同時(shí)實(shí)現(xiàn)，必須有一定的順序；現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的各種問題也不可能一攬子解決，必須要有正確的路線圖，這一點(diǎn)在后發(fā)國(guó)家尤為重要，因?yàn)樗鼈兺ǔＣ媾R著非同時(shí)性問題同時(shí)存在的情況。現(xiàn)代化時(shí)序結(jié)構(gòu)在中國(guó)具體化為改革邏輯或改革模式。中國(guó)采取的是漸進(jìn)式改革。從破解發(fā)展與秩序的“現(xiàn)代化悖論”來看，漸進(jìn)式改革正確處理了以下四對(duì)關(guān)系。一是局部試點(diǎn)與整體推進(jìn)的關(guān)系。二是增量改革與存量改革的關(guān)系。先進(jìn)行體制外的增量改革，再開展體制內(nèi)的存量改革。先增量后存量的漸進(jìn)式改革具有“帕累托改進(jìn)”的性質(zhì)，有利于減少改革阻力。三是改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。改革、發(fā)展、穩(wěn)定是中國(guó)式現(xiàn)代化的三個(gè)支柱。改革是現(xiàn)代化的動(dòng)力，發(fā)展是解決一切問題的關(guān)鍵，穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的前提。中國(guó)式現(xiàn)代化能夠破解“現(xiàn)代化悖論”，關(guān)鍵就在于現(xiàn)代化進(jìn)程中始終堅(jiān)持把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度統(tǒng)一起來，尤其強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的“前提性”“支撐性”作用。四是經(jīng)濟(jì)改革與政治改革的關(guān)系。首先要批判、否定這樣的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：中國(guó)只有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革，沒有或少有政治領(lǐng)域的改革。在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)改革與政治改革是緊密配合、協(xié)調(diào)推進(jìn)的。但是，與有些國(guó)家以政治改革為先導(dǎo)的激進(jìn)式改革不同，中國(guó)是在黨的十一屆三中全會(huì)確立正確的路線之后以經(jīng)濟(jì)改革推動(dòng)政治改革、社會(huì)改革，通過增加經(jīng)濟(jì)發(fā)展福利，減少了來自政治、社會(huì)的阻力；著眼于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推進(jìn)政治改革，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)決定政治上層建筑改革的目標(biāo)和步驟，而不是相反。中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)序結(jié)構(gòu)或改革邏輯的成功之道在于對(duì)社會(huì)利益格局進(jìn)行了有序的、漸進(jìn)的調(diào)整，既提供了追求物質(zhì)利益的動(dòng)力機(jī)制，又建構(gòu)了處理不同利益沖突的平衡機(jī)制。
　　第二，黨的領(lǐng)導(dǎo)與有效政治權(quán)威。對(duì)于政治現(xiàn)代化，西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論給出的方案常常是限制權(quán)威、分散權(quán)力、擴(kuò)大政治參與等。但是，對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中的諸多國(guó)家來說，“首要的問題不是自由，而是建立一個(gè)合法的公共秩序。人當(dāng)然可以有秩序而無(wú)自由，但不能有自由而無(wú)秩序”[［美］塞繆爾·P．亨廷頓《變化社會(huì)中的政治秩序》上海人民出版社2008年版第6頁(yè)。]。在中國(guó)這樣超大規(guī)模的國(guó)家建設(shè)現(xiàn)代化，面臨的社會(huì)轉(zhuǎn)型壓力是巨大的，遭遇的矛盾風(fēng)險(xiǎn)也是嚴(yán)峻的。“為什么我國(guó)能保持長(zhǎng)期穩(wěn)定，沒有亂？根本的一條就是我們始終堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。”[ 習(xí)近平《論堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)》中央文獻(xiàn)出版社2019年版第267頁(yè)。]在黨的二十大上，習(xí)近平把堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)視為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。可以說，中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是破解現(xiàn)代化各種難題的“定海神針”，有效的政治權(quán)威是駕馭各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的核心力量。從改革的角度來看，中國(guó)共產(chǎn)黨始終掌握著改革的目標(biāo)、方向、步驟、節(jié)奏；從權(quán)力機(jī)制的角度來看，改革開放既堅(jiān)持中央政府的權(quán)威性，又充分調(diào)動(dòng)地方政府的積極性，形成了合理有效的權(quán)力縱向分配機(jī)制，有利于發(fā)揮中央、地方兩個(gè)積極性，同時(shí)又確保不出現(xiàn)“分化對(duì)立”“顛覆性錯(cuò)誤”等問題；從社會(huì)建設(shè)的角度來看，立黨為公、執(zhí)政為民的中國(guó)共產(chǎn)黨沒有任何特殊利益，它獨(dú)立于任何一個(gè)利益集團(tuán)，能夠通過對(duì)現(xiàn)代化成果的合理化分配，從根本上杜絕導(dǎo)致社會(huì)矛盾、沖突的社會(huì)結(jié)構(gòu)。
　　第三，致力于人民整體利益的現(xiàn)代化導(dǎo)向。中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。貧富差距必然引起階層沖突、社會(huì)矛盾。人民越是能共享發(fā)展成果，社會(huì)就越公平、越和諧。共同富裕既是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是保證現(xiàn)代化持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的基石。
　　第四，與現(xiàn)代化協(xié)調(diào)平衡的制度化。現(xiàn)代化是大規(guī)模的、劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型，必然帶來社會(huì)成員的分化、組合，利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及社會(huì)需求的復(fù)雜變化，不可避免地導(dǎo)致社會(huì)緊張和沖突。要成功實(shí)現(xiàn)各種發(fā)展目標(biāo)，國(guó)家就必須通過有效的制度建設(shè)或體制機(jī)制變革即制度化，有序地、可控地釋放或解決這些緊張和沖突。簡(jiǎn)單來說，制度化就是不斷增強(qiáng)國(guó)家制度（政治體制是核心）的適應(yīng)性、復(fù)雜性、自主性和內(nèi)聚力，以便適應(yīng)或應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革，避免因各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的沖擊而導(dǎo)致制度崩潰、引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。中國(guó)走向現(xiàn)代化的過程，也是一個(gè)不斷制度化的過程。比如，推進(jìn)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度改革，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革、解放和發(fā)展生產(chǎn)力的需要；再如，通過黨的思想建設(shè)和組織建設(shè)等，解決了包括私營(yíng)企業(yè)主在內(nèi)的新社會(huì)階層入黨的問題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)新社會(huì)階層的政治吸納。制度化是解決發(fā)展與秩序之間矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基石。當(dāng)然，制度化是一個(gè)持續(xù)不斷的過程。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷拓展，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理解也不斷深化，提出了“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的命題。制度化水平是國(guó)家治理能力的基礎(chǔ)，在未來的歷史進(jìn)程中，至少需要正確處理好以下四對(duì)關(guān)系，處理好發(fā)展與秩序的張力，推進(jìn)制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)高水平的國(guó)家治理。[ 馮仕政《發(fā)展、秩序、現(xiàn)代化:轉(zhuǎn)型悖論與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)治理的主題》，載于《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第1期。]一是公平與效率的關(guān)系。隨著中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一定程度的發(fā)展，“效率優(yōu)先、兼顧公平”的觀念已經(jīng)不完全合時(shí)宜了，要構(gòu)建公平與效率動(dòng)態(tài)平衡的體制機(jī)制。二是集中與民主的關(guān)系。既要賦予國(guó)家有效權(quán)力，動(dòng)員社會(huì)資源，實(shí)現(xiàn)趕超型發(fā)展，又要提高政治體制的開放性，回應(yīng)民主呼聲，著眼于黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，處理好集中與民主的關(guān)系。三是沖突與團(tuán)結(jié)的關(guān)系。一方面，要建立不同訴求的反映機(jī)制、溝通機(jī)制，增強(qiáng)傳統(tǒng)沖突管控機(jī)制（比如維穩(wěn)機(jī)制）的開放性、柔韌性、回應(yīng)性等；另一方面，要建立維護(hù)和凝聚社會(huì)成員的價(jià)值共識(shí)系統(tǒng)，構(gòu)造約束、化解社會(huì)沖突的制度系統(tǒng)。四是個(gè)體與集體的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，它著眼于人民整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，但是也要防止出現(xiàn)打著維護(hù)整體利益的旗號(hào)忽視甚至侵害個(gè)體的正當(dāng)、合法利益，以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為借口無(wú)視甚至否定合理、正當(dāng)?shù)亩唐诶娴炔涣棘F(xiàn)象。要根據(jù)現(xiàn)代化的不同階段、社會(huì)需求類型等因素，構(gòu)建動(dòng)態(tài)的、適宜的個(gè)體利益與集體利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相協(xié)調(diào)的利益分配機(jī)制、矛盾處理機(jī)制。
　　本文從問題域的角度闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系構(gòu)建的相關(guān)方案和應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注的問題，但這只是破題而已。基于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，還需要對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)更為全面準(zhǔn)確的提煉，需要更加規(guī)范的理論框架、更加清晰的學(xué)理分析和更加精準(zhǔn)的話語(yǔ)表達(dá)。